Москва, 24 февраля, 2011, 20:29 — ИА Регнум. Вывод руководителя группы мониторинга молодежной среды Республики Дагестан, эксперта Центра исламских исследований Северного Кавказа Руслана Гереева о наблюдаемом, в том числе и в Татарстане, сближении исламских радикалов и традиционалистов в стремлении "шариатизировать общество" "не до конца обоснован и не полностью соответствует действительности". Такое мнение высказал ИА REGNUM, комментируя недавнее интервью Гереева, и.о. председателя Духовного управления мусульман РТ и муфтия Республики Татарстан Ильдус Фаизов.

"Видно, что это взгляд человека, изучающего лишь внешние аспекты ислама, причем политизированного ислама, и делающего свои выводы на основе материалов СМИ", - считает Ильдус-хазрат. Традиционализм, напомнил и.о. муфтия РТ, базируется на знании, а радикализм - на невежестве. "Традицией в исламе называется путь пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), его Сунна, то есть взаимоотношения с Аллахом, с людьми в отдельности и с обществом в целом, прежде всего, его морально-нравственные качества, - указал Ильдус-хазрат Фаизов. - Радикализмом называется узконаправленное, решительное изменение политической ситуации в обществе". "Радикалы существовали уже во времена пророка, и он не очень лестно отзывался о них из-за их чрезмерного усердия, говоря, что они выходят из ислама, как стрела вылетает из лука, - отметил и.о. председателя ДУМ РТ. - Как говорил пророк, "я могу поверить, что стрела может обратно вернуться на своё место, но эти люди никогда не возвратятся в ислам".

Фаизов также не согласился с утверждением Гереева о том, что в Татарстане может быть использована турецкая модель ислама или что-то близкое к ней. "Нельзя сопоставить двадцатилетнюю реформу исламских постулатов в Турции с семидесятилетним уничтожением религии в России, - указывает и.о. муфтия. - Меньше чем через два десятилетия руководители Турции поняли, что нельзя полностью отказаться от религиозных потребностей общества, и дали возможность своему народу, в рамках государственной политики, исповедовать ислам. В России же, как известно, мы получили эту возможность только в начале девяностых годов двадцатого столетия. Не надо забывать, что после почти векового атеистического мрака мы практически заново начали знакомиться с религией".

На сегодняшний день в России в целом, вне зависимости от того, идет ли речь о Кавказе или Татарстане, мусульмане взяли из ислама только одну из его сторон - политическую, эмоциональное выражение своих внутренних амбиций, причем, не вникая в суть, а иногда и полностью отрицая духовную и социальную составляющие мусульманской религии, отметил Ильдус Фаизов. Он сравнил нынешнее состояние российской исламской уммы с "лампочкой Ильича, которая загорелась и на короткое время ослепила мужика, восхищённо смотрящего на нее".

"Потеряв на время своё зрение, радуясь как ребёнок, играющий в жмурки, он бродит по дому и натыкается на все на своем пути, - продолжил аналогию и.о. муфтия РТ. - Так же и с исламом - вместо того, чтобы освещать наш земной путь, то есть полноценно практиковать его в своей повседневной жизни, мы сегодня всего лишь восхищённо смотрим и любуемся им. Нас переполняют разные эмоции, и мы пока не знаем, что с ними делать. Мы мечемся из одной стороны в другую, стараясь оправдать свои хаотичные действия наспех вырванными из контекста аятами Корана и хадисами пророка. Это реальная действительность сегодняшних мусульман России. Мы ещё не повзрослели, а для этого нужно время".

Положение дел в Турции в этой сфере существенно отличается. За последние шестьдесят лет в ней была создана "крепкая база кадров - священнослужителей". "В этой стране, в отличие от России, не было такого, как у нас, периода восхищения исламом, связь поколений не обрывалась, - Фаизов. - И нужно учесть самое главное - в Турции большинство населения исповедует ислам. У нас же, в Татарстане, в отличие от них - многоконфессиональное, многонациональное общество".

То же, считает он, относится и к обучению молодых людей в полевых лагерях. "Так же как в организме человека имеется очень много бактерий, вызывающих ту или иную болезнь, в обществе есть проявления разных идеологий и воззрений, - указал и.о. муфтия Татарстана. - Если не контролировать и не следить за своим здоровьем, мы заболеем определённой болезнью. Если закрывать глаза на проблемы в мусульманском сообществе, как в идеологическом, так и в социальном плане, поощрять невежество, то есть, другими словами, если не будет крепкой религиозной, образовательной системы, то действительно, экстремизм в нашем обществе расцветёт с новой силой".

Ильдус Фаизов не согласился и с мнением Руслана Гереева относительно существования жёсткой северокавказской трактовки ислама и небоевой, европейской его модели. "Автор хоть и говорит, что базируется исключительно на мониторинге молодёжной среды, но представляет эту самую молодёжь односторонне, - полагает и.о. председателя ДУМ РТ. - По его мнению, вся она - радикально-экстремистски настроенная, думающая только о том, как бы взять в руки меч и начать джихад. Не учитывается, что не все молодые мусульмане на Кавказе, в Татарстане, в Башкирии придерживаются крайне-радикальных взглядов".

По словам Ильдус хазрата, наличествует "очень много молодёжи, которым нравится исторический, созидательный, традиционный ислам", и сегодня можно наблюдать, что с увеличением количества образованных, грамотных мусульман уменьшается число приверженцев крайних, радикальных взглядов. "К сожалению, такие понятия, как образованность, трудолюбие, честность, искренность, совесть сегодня стали "немодными" в обществе, - резюмировал и.о. муфтия Татарстана. - Это, к несчастью, коснулось и мусульман. Но будем надеяться, что всё изменится к лучшему и встанет на свои места".

Напомним, в недавнем интервью ИА REGNUM Руслан Гереев выразил уверенность, что в Татарстане наблюдается сближение позиций радикальных исламистов и сторонников традиционного ислама, которых "роднит стремление шариатизировать общество" и признание ислама "первостепенным регулятором общественных отношений". По его мнению, "разница пока только в форме проявления" (в отличие от республик Северного Кавказа).

Картину дальнейшей исламизации Татарстана нельзя рассматривать по плану запрещенной в России партии "Хизб ут-Тахрир", считает эксперт - "скорее всего, это будет либеральный шариат, то есть бурное развитие мусульманской мысли с учетом демократических ценностей, очень близкое к исламу Турции". Гереев отметил, что "много татарской молодежи проходило и проходит обучение азам ислама в полевых лагерях по всему миру". Он задался вопросом, "что произойдет, когда они вернутся?... Это двигатель их жизни - идея борьбы ислама со злом, где основное ударение делается на то, что джихад, помимо всего прочего, несет и меч ислама".

"Все направления мусульманской религии стремятся к установлению своего порядка, и шариат при этом - его обязательный атрибут, - указал Руслан Гереев. - Отличие Татарстана от Северного Кавказа в том, что в нем господствует европейская модель ислама, которую молодежь называет небоевым исламом. Эта же модель присутствует и в соседней Башкирии. Данная модель поэтапно вытесняется более жесткой, в трактовке северокавказского ислама". Эксперт указал, что его выводы базируются "исключительно на мониторинге молодежной среды, так как за ними (представителями молодого поколения) последнее слово".